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2013年10月9日 星期三
達摩祖師傳
菩提達摩（梵文：बोधिधर्म, Bodhidharma），又作菩提達磨，簡稱達摩，，南北朝時人，佛教中國禪宗初代
禪宗東土初祖 菩提達磨祖師
「吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。」
祖心即佛心
「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」
祖師之所以稱為祖師，並非強冠以美名，而是其來有自，必是以德立名、因名昭德的。凡夫眾生總在分別之中過日子……，這是美的，那是醜的；這是美味的，那是難以下嚥的；這個人勤修善法，那個人屢造惡業；這麼做會飛黃騰達，那麼做將窮困潦倒……。心中如此多的分別，可是善分別否？非也！一切皆只是我執在膨脹、作祟罷了。真正的心是包含太虛，森羅萬象具該其中；真正的心是朗然晃耀，十方古今無不照徹；真正的心是惺惺寂寂，既覺、既正、既淨；真正的心是「上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰」。這就是祖師的心！且讓我們至誠習學達磨祖師的不與凡聖同躔及其超然……。
「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」
祖師之所以稱為祖師，並非強冠以美名，而是其來有自，必是以德立名、因名昭德的。凡夫眾生總在分別之中過日子……，這是美的，那是醜的；這是美味的，那是難以下嚥的；這個人勤修善法，那個人屢造惡業；這麼做會飛黃騰達，那麼做將窮困潦倒……。心中如此多的分別，可是善分別否？非也！一切皆只是我執在膨脹、作祟罷了。真正的心是包含太虛，森羅萬象具該其中；真正的心是朗然晃耀，十方古今無不照徹；真正的心是惺惺寂寂，既覺、既正、既淨；真正的心是「上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰」。這就是祖師的心！且讓我們至誠習學達磨祖師的不與凡聖同躔及其超然……。
菩提多羅
環眼碧睛、虯髯闊額的菩提達磨大師，原名菩提多羅，是南天竺香至王的三王子。香至王一向尊崇佛教，因此舉國上下多信奉佛法，佛法在此可謂興盛至極。一日，禪宗祖師二十七祖般若多羅尊者行化至南天竺，香至王便供養尊者一顆無價寶珠。
般若多羅尊者獲得此明珠時，便藉機考驗香至王三位王子之智慧、根機深淺。尊者問道：「我手中的寶珠可說是至圓至明，請問諸位王子，是否有其他寶物能勝過它呢？」大王子、二王子皆答：「吾父供養尊者之寶珠為七寶中最尊貴者，是沒有其他寶物可與之匹敵的。」然而三王子菩提多羅此時卻輕輕地說道：「於一切寶物之中，法寶最為至高無上；於眾光之中，智光最為無與倫比；而於諸明之中，心明才是真正的明亮無比。尊者的寶珠雖能散發出無限光明，卻不是它自己能照鑒一切，而是必須假借吾人心中的智慧，才能辨識它的光芒。眾生的心中亦同樣本來即具足此寶珠，只要能循道而行，回歸咎竟真地，自心中的法寶就能立刻顯現。」般若多羅尊者聽到三王子充滿智慧的一番話，心中深知他堪為法器，將來必是佛門龍象，然而得度的時節因緣尚未具足，因此暫且沉默，未發一言。直至香至王過世後，三王子即立刻追隨尊者出家學道。
一日，尊者對菩提多羅說道：「你於佛法已臻通達無礙之境界。而『達磨』，有通達廣大的涵義，因此你應更名為達磨才是。」自此開始，達磨大師恭稟尊者的甚深教導，並於左右服侍長達四十年之久，心中不敢稍有懈怠。待般若多羅尊者入滅之際，便傳授衣缽予達磨大師，並說道：「昔日釋迦如來以正法眼藏咐囑摩訶迦葉，如是展轉乃至於我。如今我再將此重任咐囑於你，但願你能荷擔如來大法，弘揚不輟。聽我說一偈：『心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。』」至此，禪宗歷代傳承至菩提達磨是為西天二十八祖。
達磨大師得法後，請示尊者應當往何地弘傳佛法。尊者提示他：「先於本國弘化，待六十七年後再往中國設大法藥，接引上根。」達磨祖師在印度普施法雨，大振禪風，足跡遍歷南天竺，聲譽如日中天，貫滿五印度，遠近學者無不從之受教，廣度無量眾生。
環眼碧睛、虯髯闊額的菩提達磨大師，原名菩提多羅，是南天竺香至王的三王子。香至王一向尊崇佛教，因此舉國上下多信奉佛法，佛法在此可謂興盛至極。一日，禪宗祖師二十七祖般若多羅尊者行化至南天竺，香至王便供養尊者一顆無價寶珠。
般若多羅尊者獲得此明珠時，便藉機考驗香至王三位王子之智慧、根機深淺。尊者問道：「我手中的寶珠可說是至圓至明，請問諸位王子，是否有其他寶物能勝過它呢？」大王子、二王子皆答：「吾父供養尊者之寶珠為七寶中最尊貴者，是沒有其他寶物可與之匹敵的。」然而三王子菩提多羅此時卻輕輕地說道：「於一切寶物之中，法寶最為至高無上；於眾光之中，智光最為無與倫比；而於諸明之中，心明才是真正的明亮無比。尊者的寶珠雖能散發出無限光明，卻不是它自己能照鑒一切，而是必須假借吾人心中的智慧，才能辨識它的光芒。眾生的心中亦同樣本來即具足此寶珠，只要能循道而行，回歸咎竟真地，自心中的法寶就能立刻顯現。」般若多羅尊者聽到三王子充滿智慧的一番話，心中深知他堪為法器，將來必是佛門龍象，然而得度的時節因緣尚未具足，因此暫且沉默，未發一言。直至香至王過世後，三王子即立刻追隨尊者出家學道。
一日，尊者對菩提多羅說道：「你於佛法已臻通達無礙之境界。而『達磨』，有通達廣大的涵義，因此你應更名為達磨才是。」自此開始，達磨大師恭稟尊者的甚深教導，並於左右服侍長達四十年之久，心中不敢稍有懈怠。待般若多羅尊者入滅之際，便傳授衣缽予達磨大師，並說道：「昔日釋迦如來以正法眼藏咐囑摩訶迦葉，如是展轉乃至於我。如今我再將此重任咐囑於你，但願你能荷擔如來大法，弘揚不輟。聽我說一偈：『心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。』」至此，禪宗歷代傳承至菩提達磨是為西天二十八祖。
達磨大師得法後，請示尊者應當往何地弘傳佛法。尊者提示他：「先於本國弘化，待六十七年後再往中國設大法藥，接引上根。」達磨祖師在印度普施法雨，大振禪風，足跡遍歷南天竺，聲譽如日中天，貫滿五印度，遠近學者無不從之受教，廣度無量眾生。
行化東土
是到了將般若智慧之燈轉照中國的時候了。達磨祖師以逾百之齡遠渡重洋，歷經三番寒暑，於梁武帝普通年間抵達中國南海（即今日之廣州）。此時，虔信佛法的梁武帝聽說達磨祖師親臨中土教化之訊，便毫不遲疑地立刻派遣使者迎請祖師至金陵。
武帝一見祖師，便迫不及待地問：「朕自從登基以來，積極地興造了無數塔寺，印製了諸多經典，而且所供養的僧尼也不可計數。請尊者說說看，我的功德有多大呢？」武帝一心期盼能聽到一席讚歎的言辭，怎知祖師只是淡淡地回答：「毫無功德。」武帝一臉狐疑，百思不解：「何以無功德？」。祖師道：「陛下所做的一切，仍屬有漏之因，將來僅感人天福報而已；如同隨著身形的虛影，看似存在，卻只是幻妄的假相，因此仍非真實的解脫。」誠所謂「住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。」有相的佈施行是無法永恆的。武帝再問：「如何才是真功德？」達磨祖師為其開示：「菩提妙明真心才是最清淨、殊勝、絕妙、圓滿的，當中具足了一切恆沙智慧，而且體性本來空寂。如此殊妙的功德，並非世間可求得的。」武帝鍥而不捨地請法：「如何是聖諦第一義？」祖師答：「廓然無聖！」當武帝最後再問：「對朕者誰？」祖師只言：「不識。」
縱使達磨祖師已明白地將要旨一一托出，怎奈梁武帝卻絲毫不能領悟。有道是「話不投機半句多」，祖師見弘化的因緣尚未成熟，便毅然「一葦渡江」，棲止於嵩山少林寺，面壁九年，端坐不動，因此人皆稱其為「壁觀婆羅門」。
是到了將般若智慧之燈轉照中國的時候了。達磨祖師以逾百之齡遠渡重洋，歷經三番寒暑，於梁武帝普通年間抵達中國南海（即今日之廣州）。此時，虔信佛法的梁武帝聽說達磨祖師親臨中土教化之訊，便毫不遲疑地立刻派遣使者迎請祖師至金陵。
武帝一見祖師，便迫不及待地問：「朕自從登基以來，積極地興造了無數塔寺，印製了諸多經典，而且所供養的僧尼也不可計數。請尊者說說看，我的功德有多大呢？」武帝一心期盼能聽到一席讚歎的言辭，怎知祖師只是淡淡地回答：「毫無功德。」武帝一臉狐疑，百思不解：「何以無功德？」。祖師道：「陛下所做的一切，仍屬有漏之因，將來僅感人天福報而已；如同隨著身形的虛影，看似存在，卻只是幻妄的假相，因此仍非真實的解脫。」誠所謂「住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。」有相的佈施行是無法永恆的。武帝再問：「如何才是真功德？」達磨祖師為其開示：「菩提妙明真心才是最清淨、殊勝、絕妙、圓滿的，當中具足了一切恆沙智慧，而且體性本來空寂。如此殊妙的功德，並非世間可求得的。」武帝鍥而不捨地請法：「如何是聖諦第一義？」祖師答：「廓然無聖！」當武帝最後再問：「對朕者誰？」祖師只言：「不識。」
縱使達磨祖師已明白地將要旨一一托出，怎奈梁武帝卻絲毫不能領悟。有道是「話不投機半句多」，祖師見弘化的因緣尚未成熟，便毅然「一葦渡江」，棲止於嵩山少林寺，面壁九年，端坐不動，因此人皆稱其為「壁觀婆羅門」。
法脈傳承
達磨祖師多年的壁觀，就在神光法師（於達磨祖師門下名為「慧可」）於雪地中精誠斷臂求法時劃下句點。達磨祖師傳法予慧可大師，又傳授《楞伽經》四卷，並說一偈：「吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。」達磨祖師為首位將如來心法傳至中土者，因此被尊為禪宗東土初祖；禪宗在中土的弘化，經過二祖、三祖、四祖……至今續揚不絕。而一花開五葉，即開展了禪宗的五家宗派──臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗。其中尤以臨濟宗最為綿延不絕，有所謂的：「臨濟兒孫滿天下」之譽。
達磨祖師多年的壁觀，就在神光法師（於達磨祖師門下名為「慧可」）於雪地中精誠斷臂求法時劃下句點。達磨祖師傳法予慧可大師，又傳授《楞伽經》四卷，並說一偈：「吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。」達磨祖師為首位將如來心法傳至中土者，因此被尊為禪宗東土初祖；禪宗在中土的弘化，經過二祖、三祖、四祖……至今續揚不絕。而一花開五葉，即開展了禪宗的五家宗派──臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗。其中尤以臨濟宗最為綿延不絕，有所謂的：「臨濟兒孫滿天下」之譽。
只履西歸
後魏孝明帝年間，就在第六度遭異己者下鴆毒害後，達磨祖師心思中土的度化因緣已然終止，既已得慧可嗣法，達磨祖師便端坐而化。三年後，節使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達磨祖師手提一隻鞋履，翩翩獨往西天，並對他說道：「皇帝已崩殂了」。宋雲回京後，將途中偶遇祖師一事上奏，於是孝莊帝命人啟棺驗證，棺中卻僅見一隻革履罷了，因此舉朝為之驚歎。達磨祖師所留下的「只履西歸」等行誼，至今乃為家家戶戶所共曉。
後魏孝明帝年間，就在第六度遭異己者下鴆毒害後，達磨祖師心思中土的度化因緣已然終止，既已得慧可嗣法，達磨祖師便端坐而化。三年後，節使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達磨祖師手提一隻鞋履，翩翩獨往西天，並對他說道：「皇帝已崩殂了」。宋雲回京後，將途中偶遇祖師一事上奏，於是孝莊帝命人啟棺驗證，棺中卻僅見一隻革履罷了，因此舉朝為之驚歎。達磨祖師所留下的「只履西歸」等行誼，至今乃為家家戶戶所共曉。
結論
達磨祖師會佛心印，發明宗要，懷著「不忍眾生苦、不忍聖教衰」的慈心悲願，逾海越漠來至中國。行化期間所弘傳的，不外乎安心大法，令人外摒諸緣，內心無喘，凝住壁觀，寂然不動，即得入道。教法中，〈達磨二入四行觀〉是最為眾人熟稔的，其中提到入道二途，即「理入」與「行入」。「理入」直截心源，深信眾生本具如來真性，於理不疑；「行入」則藉報冤行、隨緣行、無所求行及稱法行四法，使人行解相應、釋疑解惑，進而明佛心宗。
〈永嘉證道歌〉云：「法東流，入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。」從西天二十八祖、東土初祖達磨祖師之大弘明心法門，乃至於今日「中台廣傳，落地生根」，一切教化均在使眾生普沾法益，深契自心覺性，令自家珍寶明明歷歷，朗朗而現！
達磨祖師會佛心印，發明宗要，懷著「不忍眾生苦、不忍聖教衰」的慈心悲願，逾海越漠來至中國。行化期間所弘傳的，不外乎安心大法，令人外摒諸緣，內心無喘，凝住壁觀，寂然不動，即得入道。教法中，〈達磨二入四行觀〉是最為眾人熟稔的，其中提到入道二途，即「理入」與「行入」。「理入」直截心源，深信眾生本具如來真性，於理不疑；「行入」則藉報冤行、隨緣行、無所求行及稱法行四法，使人行解相應、釋疑解惑，進而明佛心宗。
〈永嘉證道歌〉云：「法東流，入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。」從西天二十八祖、東土初祖達磨祖師之大弘明心法門，乃至於今日「中台廣傳，落地生根」，一切教化均在使眾生普沾法益，深契自心覺性，令自家珍寶明明歷歷，朗朗而現！
其文引用至
中台世界---菩提達摩祖師
禪
高僧是這樣煉成的
《禪》講述了拜中國高僧如淨為師學習"禪之心"的道元（中村勘太郎飾）回到日本
《禪》劇照(8張)本後開創了"曹洞宗"的傳奇故事。
當時正值動蕩的鎌倉時代，武士競相爭奪霸權，動盪不安的社會形勢讓人們心生氣餒，毫不掩飾個人的慾望。佛教界同樣也是宗派紛爭不斷，也有用武力壓倒其它派係以圖拓展自身勢力的宗派。在京都發展的曹洞宗受到很多其它宗派的逼害，寺院被燒，連道元自己也屢次遭到生命威脅，甚至連在中國共同學禪的亮照也是想殺害道元的人之一。
在動亂之中，道元遵照如淨教導，始終如一地堅持坐禪之道，漸漸地人們由此看到了人心之強，禪也成為生活在苦難當中的民眾的心靈歸宿。
意義深遠的人物傳奇《禪》本是中日兩國為紀念邦交正常化35週年計劃拍攝的一部歷史片，原定於07年開拍，08年公映，但最終確定的上映日期卻是2009年年初，製作陣容也與當初公佈的中日聯手相去甚遠。此片的歷史背景是日本的鎌倉時代（與中國的宋元同時期），主人公則是將佛教曹洞宗傳入日本的道元禪師，電影講述了道元從中國回到日本後，身處亂世仍精心參禪最終弘揚佛法的故事。
在片中飾演道元的是日本青年一代歌舞伎演員中的佼佼者——中村勘太郎，作為歷史久遠的歌舞伎世家"中村屋"的繼承人，他出色的本職工作得到了業內外公認，近年在影視界的表現也引人關注。出演女主角的是廣大男性迷戀多年的內田有紀，她自05年離婚復出後頗為活躍，這幾年在《歡迎來到隔離病房》、《導演萬歲》、《醫龍2》、《料理新鮮人》等影視作品中的表演都很養眼，在《禪》中她扮演一位流浪女子，最後在道元的感化下皈依佛門。導演高橋伴明亦非等閒之輩，此君從70年代開始一直遊走於主流之外，直到2001年才憑藉《光之雨》轉入正行。
雖然出於對影片主題的尊重，《禪》在預告片中展示了一種四平八穩與中規中矩的影響風格，但誰能又保障導演不會把當年遊走在主流之外的時候慣用的拍攝手法運用到本片當中？如此想來，也倒是本片值得期待的看點之一。
2013年9月20日 星期五
2013年5月4日 星期六
內徹拾蟲
《楞嚴經之五十陰魔》色陰魔之二：內徹拾蟲
恭錄 ◇ 〖 宣化上人講述 〗：
阿難。復以此心。精研妙明。其身內徹。是人忽然。於其身
這是五陰裡色陰的第二種魔的境界。這種魔境為什麼來的？
那麼來的時候，你要怎麼樣子呢？你還要如如不動，了了常
你若一作聖解說：‘啊！我現在真是了不起了，連在我身裡
所以修道你一定要真正地明白這個道理，才不至於墮坑落塹
'阿難，復以此心'：再用這個心，'精研妙明'：精研這
'是人忽然'：這個人忽然間，'於其身內'：在他的身內
‘此名精明’：這叫什麼呢？這就叫精明。精到極處，也明
所以，'斯但精行'：這個就是你用功用得精微，得到一種
'不作聖心'：你若不是作證果聖人的想法，'名善境界'
'若作聖解'：你要是說：'我現在證了聖果囉，我肚裡邊
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