內徹拾蟲

《楞嚴經之五十陰魔》色陰魔之二：內徹拾蟲

恭錄 ◇ 〖 宣化上人講述 〗：

阿難。復以此心。精研妙明。其身內徹。是人忽然。於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明。流溢形體。斯但精行。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

這是五陰裡色陰的第二種魔的境界。這種魔境為什麼來的？就因為你修行，你用功它才有的。如果你不用功，你想找這種魔的境界也找不著，他不理你的。因為什麼呢？因為你是個窮人，他到這兒來，也沒有什麼好處。現在你修行修到有寶貝了，你有了寶貝，所以他就來了，想要把你的寶貝給搶去。

那麼來的時候，你要怎麼樣子呢？你還要如如不動，了了常明，不要著相，不要生一種的執著心，也不要想：'啊！這種境界真好啊！再來一次吧！ '不要去歡迎它，也不要不歡迎它，就像沒有那回事似的，非為聖證，這不是一種證果的境界。不作聖心，你要是不作證果這樣想，名善境界，這個還不錯的。

你若一作聖解說：‘啊！我現在真是了不起了，連在我身裡的蟲，我都能把它拿出來。 '這種認為自己得了神通自在，這就錯啦！你只要有這一念的貢高心，魔就來了，隨著你的貢高心，就鑽到你心裡來。鑽到你的心裡怎麼樣啊？就把你擺佈得搖搖蕩蕩，得不著定力了。

所以修道你一定要真正地明白這個道理，才不至於墮坑落塹，不至於走錯路。你若不明白佛法，好容易就走錯路的。你沒有功夫，那不成問題；有功夫的時候，那個魔王時時刻刻都看著你的，看著你一有機會可趁，他就來惱亂你了。

'阿難，復以此心'：再用這個心，'精研妙明'：精研這種微妙而光明的情形。 ‘其身內徹’：內里通徹光明了。這個人修行修行，啊！自己身體裡邊，什麼東西都看見了。要是常常能看得見，那就可以；要是不是常常看得見，只是偶爾看見，這就是一種境界，這是五陰中色陰的一種境界。

'是人忽然'：這個人忽然間，'於其身內'：在他的身內，'拾出蟯蛔'：他可以在肚皮里面自己拿出蟲子來。這蟲子有長的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出來。拿出的蟲子，是清清楚楚、真實不虛的，但是肚皮也沒有壞，你說他怎麼拿出來的？你若伸手到肚皮里頭拿這蟲子，肚皮應該壞了，可是肚皮也沒有破裂。 '身相宛然，亦無傷毀'：這個身相宛然，這個地方就有兩個解法：可以說這蟲子身相宛然，一點都沒有壞，是整個的，是完整的，是活的，是生動的，這是一個講法。又可以說，你自己的這個肚皮，也宛然沒有損壞，這也是一個解法。

‘此名精明’：這叫什麼呢？這就叫精明。精到極處，也明到極點了，所以就其身內徹，'流溢形體'：這不是你用手到肚子裡面去拿出來的，是從你身子裡邊流溢出來的。

所以，'斯但精行'：這個就是你用功用得精微，得到一種奧妙，發生一種妙行。 '暫得如是'：暫時間這個樣子，不是常常這個樣子，你若是常常這個樣子，那又另當別論了。 '非為聖證'：這不是證果聖人的境界。

'不作聖心'：你若不是作證果聖人的想法，'名善境界'：這還可以，過得去，沒什麼大問題，沒有大的麻煩。

'若作聖解'：你要是說：'我現在證了聖果囉，我肚裡邊的東西，我隨便可以拿得出來，你說這有多妙！這個境界，你是沒有的。 '你若一有這種貢高我慢心，一有這種的執著心，'即受群邪'：就會被魔王拖去了。拖去，就變了魔王眷屬了。