菩提達摩（梵文：बोधिधर्म, Bodhidharma），又作菩提達磨，簡稱達摩，，南北朝時人，佛教中國禪宗初代
禪宗東土初祖 菩提達磨祖師
「吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。」
祖心即佛心
「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」
祖師之所以稱為祖師，並非強冠以美名，而是其來有自，必是以德立名、因名昭德的。凡夫眾生總在分別之中過日子……，這是美的，那是醜的；這是美味的，那是難以下嚥的；這個人勤修善法，那個人屢造惡業；這麼做會飛黃騰達，那麼做將窮困潦倒……。心中如此多的分別，可是善分別否？非也！一切皆只是我執在膨脹、作祟罷了。真正的心是包含太虛，森羅萬象具該其中；真正的心是朗然晃耀，十方古今無不照徹；真正的心是惺惺寂寂，既覺、既正、既淨；真正的心是「上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰」。這就是祖師的心！且讓我們至誠習學達磨祖師的不與凡聖同躔及其超然……。
「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」
祖師之所以稱為祖師，並非強冠以美名，而是其來有自，必是以德立名、因名昭德的。凡夫眾生總在分別之中過日子……，這是美的，那是醜的；這是美味的，那是難以下嚥的；這個人勤修善法，那個人屢造惡業；這麼做會飛黃騰達，那麼做將窮困潦倒……。心中如此多的分別，可是善分別否？非也！一切皆只是我執在膨脹、作祟罷了。真正的心是包含太虛，森羅萬象具該其中；真正的心是朗然晃耀，十方古今無不照徹；真正的心是惺惺寂寂，既覺、既正、既淨；真正的心是「上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰」。這就是祖師的心！且讓我們至誠習學達磨祖師的不與凡聖同躔及其超然……。
菩提多羅
環眼碧睛、虯髯闊額的菩提達磨大師，原名菩提多羅，是南天竺香至王的三王子。香至王一向尊崇佛教，因此舉國上下多信奉佛法，佛法在此可謂興盛至極。一日，禪宗祖師二十七祖般若多羅尊者行化至南天竺，香至王便供養尊者一顆無價寶珠。
般若多羅尊者獲得此明珠時，便藉機考驗香至王三位王子之智慧、根機深淺。尊者問道：「我手中的寶珠可說是至圓至明，請問諸位王子，是否有其他寶物能勝過它呢？」大王子、二王子皆答：「吾父供養尊者之寶珠為七寶中最尊貴者，是沒有其他寶物可與之匹敵的。」然而三王子菩提多羅此時卻輕輕地說道：「於一切寶物之中，法寶最為至高無上；於眾光之中，智光最為無與倫比；而於諸明之中，心明才是真正的明亮無比。尊者的寶珠雖能散發出無限光明，卻不是它自己能照鑒一切，而是必須假借吾人心中的智慧，才能辨識它的光芒。眾生的心中亦同樣本來即具足此寶珠，只要能循道而行，回歸咎竟真地，自心中的法寶就能立刻顯現。」般若多羅尊者聽到三王子充滿智慧的一番話，心中深知他堪為法器，將來必是佛門龍象，然而得度的時節因緣尚未具足，因此暫且沉默，未發一言。直至香至王過世後，三王子即立刻追隨尊者出家學道。
一日，尊者對菩提多羅說道：「你於佛法已臻通達無礙之境界。而『達磨』，有通達廣大的涵義，因此你應更名為達磨才是。」自此開始，達磨大師恭稟尊者的甚深教導，並於左右服侍長達四十年之久，心中不敢稍有懈怠。待般若多羅尊者入滅之際，便傳授衣缽予達磨大師，並說道：「昔日釋迦如來以正法眼藏咐囑摩訶迦葉，如是展轉乃至於我。如今我再將此重任咐囑於你，但願你能荷擔如來大法，弘揚不輟。聽我說一偈：『心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。』」至此，禪宗歷代傳承至菩提達磨是為西天二十八祖。
達磨大師得法後，請示尊者應當往何地弘傳佛法。尊者提示他：「先於本國弘化，待六十七年後再往中國設大法藥，接引上根。」達磨祖師在印度普施法雨，大振禪風，足跡遍歷南天竺，聲譽如日中天，貫滿五印度，遠近學者無不從之受教，廣度無量眾生。
環眼碧睛、虯髯闊額的菩提達磨大師，原名菩提多羅，是南天竺香至王的三王子。香至王一向尊崇佛教，因此舉國上下多信奉佛法，佛法在此可謂興盛至極。一日，禪宗祖師二十七祖般若多羅尊者行化至南天竺，香至王便供養尊者一顆無價寶珠。
般若多羅尊者獲得此明珠時，便藉機考驗香至王三位王子之智慧、根機深淺。尊者問道：「我手中的寶珠可說是至圓至明，請問諸位王子，是否有其他寶物能勝過它呢？」大王子、二王子皆答：「吾父供養尊者之寶珠為七寶中最尊貴者，是沒有其他寶物可與之匹敵的。」然而三王子菩提多羅此時卻輕輕地說道：「於一切寶物之中，法寶最為至高無上；於眾光之中，智光最為無與倫比；而於諸明之中，心明才是真正的明亮無比。尊者的寶珠雖能散發出無限光明，卻不是它自己能照鑒一切，而是必須假借吾人心中的智慧，才能辨識它的光芒。眾生的心中亦同樣本來即具足此寶珠，只要能循道而行，回歸咎竟真地，自心中的法寶就能立刻顯現。」般若多羅尊者聽到三王子充滿智慧的一番話，心中深知他堪為法器，將來必是佛門龍象，然而得度的時節因緣尚未具足，因此暫且沉默，未發一言。直至香至王過世後，三王子即立刻追隨尊者出家學道。
一日，尊者對菩提多羅說道：「你於佛法已臻通達無礙之境界。而『達磨』，有通達廣大的涵義，因此你應更名為達磨才是。」自此開始，達磨大師恭稟尊者的甚深教導，並於左右服侍長達四十年之久，心中不敢稍有懈怠。待般若多羅尊者入滅之際，便傳授衣缽予達磨大師，並說道：「昔日釋迦如來以正法眼藏咐囑摩訶迦葉，如是展轉乃至於我。如今我再將此重任咐囑於你，但願你能荷擔如來大法，弘揚不輟。聽我說一偈：『心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。』」至此，禪宗歷代傳承至菩提達磨是為西天二十八祖。
達磨大師得法後，請示尊者應當往何地弘傳佛法。尊者提示他：「先於本國弘化，待六十七年後再往中國設大法藥，接引上根。」達磨祖師在印度普施法雨，大振禪風，足跡遍歷南天竺，聲譽如日中天，貫滿五印度，遠近學者無不從之受教，廣度無量眾生。
行化東土
是到了將般若智慧之燈轉照中國的時候了。達磨祖師以逾百之齡遠渡重洋，歷經三番寒暑，於梁武帝普通年間抵達中國南海（即今日之廣州）。此時，虔信佛法的梁武帝聽說達磨祖師親臨中土教化之訊，便毫不遲疑地立刻派遣使者迎請祖師至金陵。
武帝一見祖師，便迫不及待地問：「朕自從登基以來，積極地興造了無數塔寺，印製了諸多經典，而且所供養的僧尼也不可計數。請尊者說說看，我的功德有多大呢？」武帝一心期盼能聽到一席讚歎的言辭，怎知祖師只是淡淡地回答：「毫無功德。」武帝一臉狐疑，百思不解：「何以無功德？」。祖師道：「陛下所做的一切，仍屬有漏之因，將來僅感人天福報而已；如同隨著身形的虛影，看似存在，卻只是幻妄的假相，因此仍非真實的解脫。」誠所謂「住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。」有相的佈施行是無法永恆的。武帝再問：「如何才是真功德？」達磨祖師為其開示：「菩提妙明真心才是最清淨、殊勝、絕妙、圓滿的，當中具足了一切恆沙智慧，而且體性本來空寂。如此殊妙的功德，並非世間可求得的。」武帝鍥而不捨地請法：「如何是聖諦第一義？」祖師答：「廓然無聖！」當武帝最後再問：「對朕者誰？」祖師只言：「不識。」
縱使達磨祖師已明白地將要旨一一托出，怎奈梁武帝卻絲毫不能領悟。有道是「話不投機半句多」，祖師見弘化的因緣尚未成熟，便毅然「一葦渡江」，棲止於嵩山少林寺，面壁九年，端坐不動，因此人皆稱其為「壁觀婆羅門」。
是到了將般若智慧之燈轉照中國的時候了。達磨祖師以逾百之齡遠渡重洋，歷經三番寒暑，於梁武帝普通年間抵達中國南海（即今日之廣州）。此時，虔信佛法的梁武帝聽說達磨祖師親臨中土教化之訊，便毫不遲疑地立刻派遣使者迎請祖師至金陵。
武帝一見祖師，便迫不及待地問：「朕自從登基以來，積極地興造了無數塔寺，印製了諸多經典，而且所供養的僧尼也不可計數。請尊者說說看，我的功德有多大呢？」武帝一心期盼能聽到一席讚歎的言辭，怎知祖師只是淡淡地回答：「毫無功德。」武帝一臉狐疑，百思不解：「何以無功德？」。祖師道：「陛下所做的一切，仍屬有漏之因，將來僅感人天福報而已；如同隨著身形的虛影，看似存在，卻只是幻妄的假相，因此仍非真實的解脫。」誠所謂「住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。」有相的佈施行是無法永恆的。武帝再問：「如何才是真功德？」達磨祖師為其開示：「菩提妙明真心才是最清淨、殊勝、絕妙、圓滿的，當中具足了一切恆沙智慧，而且體性本來空寂。如此殊妙的功德，並非世間可求得的。」武帝鍥而不捨地請法：「如何是聖諦第一義？」祖師答：「廓然無聖！」當武帝最後再問：「對朕者誰？」祖師只言：「不識。」
縱使達磨祖師已明白地將要旨一一托出，怎奈梁武帝卻絲毫不能領悟。有道是「話不投機半句多」，祖師見弘化的因緣尚未成熟，便毅然「一葦渡江」，棲止於嵩山少林寺，面壁九年，端坐不動，因此人皆稱其為「壁觀婆羅門」。
法脈傳承
達磨祖師多年的壁觀，就在神光法師（於達磨祖師門下名為「慧可」）於雪地中精誠斷臂求法時劃下句點。達磨祖師傳法予慧可大師，又傳授《楞伽經》四卷，並說一偈：「吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。」達磨祖師為首位將如來心法傳至中土者，因此被尊為禪宗東土初祖；禪宗在中土的弘化，經過二祖、三祖、四祖……至今續揚不絕。而一花開五葉，即開展了禪宗的五家宗派──臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗。其中尤以臨濟宗最為綿延不絕，有所謂的：「臨濟兒孫滿天下」之譽。
達磨祖師多年的壁觀，就在神光法師（於達磨祖師門下名為「慧可」）於雪地中精誠斷臂求法時劃下句點。達磨祖師傳法予慧可大師，又傳授《楞伽經》四卷，並說一偈：「吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。」達磨祖師為首位將如來心法傳至中土者，因此被尊為禪宗東土初祖；禪宗在中土的弘化，經過二祖、三祖、四祖……至今續揚不絕。而一花開五葉，即開展了禪宗的五家宗派──臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗。其中尤以臨濟宗最為綿延不絕，有所謂的：「臨濟兒孫滿天下」之譽。
只履西歸
後魏孝明帝年間，就在第六度遭異己者下鴆毒害後，達磨祖師心思中土的度化因緣已然終止，既已得慧可嗣法，達磨祖師便端坐而化。三年後，節使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達磨祖師手提一隻鞋履，翩翩獨往西天，並對他說道：「皇帝已崩殂了」。宋雲回京後，將途中偶遇祖師一事上奏，於是孝莊帝命人啟棺驗證，棺中卻僅見一隻革履罷了，因此舉朝為之驚歎。達磨祖師所留下的「只履西歸」等行誼，至今乃為家家戶戶所共曉。
後魏孝明帝年間，就在第六度遭異己者下鴆毒害後，達磨祖師心思中土的度化因緣已然終止，既已得慧可嗣法，達磨祖師便端坐而化。三年後，節使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達磨祖師手提一隻鞋履，翩翩獨往西天，並對他說道：「皇帝已崩殂了」。宋雲回京後，將途中偶遇祖師一事上奏，於是孝莊帝命人啟棺驗證，棺中卻僅見一隻革履罷了，因此舉朝為之驚歎。達磨祖師所留下的「只履西歸」等行誼，至今乃為家家戶戶所共曉。
結論
達磨祖師會佛心印，發明宗要，懷著「不忍眾生苦、不忍聖教衰」的慈心悲願，逾海越漠來至中國。行化期間所弘傳的，不外乎安心大法，令人外摒諸緣，內心無喘，凝住壁觀，寂然不動，即得入道。教法中，〈達磨二入四行觀〉是最為眾人熟稔的，其中提到入道二途，即「理入」與「行入」。「理入」直截心源，深信眾生本具如來真性，於理不疑；「行入」則藉報冤行、隨緣行、無所求行及稱法行四法，使人行解相應、釋疑解惑，進而明佛心宗。
〈永嘉證道歌〉云：「法東流，入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。」從西天二十八祖、東土初祖達磨祖師之大弘明心法門，乃至於今日「中台廣傳，落地生根」，一切教化均在使眾生普沾法益，深契自心覺性，令自家珍寶明明歷歷，朗朗而現！
達磨祖師會佛心印，發明宗要，懷著「不忍眾生苦、不忍聖教衰」的慈心悲願，逾海越漠來至中國。行化期間所弘傳的，不外乎安心大法，令人外摒諸緣，內心無喘，凝住壁觀，寂然不動，即得入道。教法中，〈達磨二入四行觀〉是最為眾人熟稔的，其中提到入道二途，即「理入」與「行入」。「理入」直截心源，深信眾生本具如來真性，於理不疑；「行入」則藉報冤行、隨緣行、無所求行及稱法行四法，使人行解相應、釋疑解惑，進而明佛心宗。
〈永嘉證道歌〉云：「法東流，入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。」從西天二十八祖、東土初祖達磨祖師之大弘明心法門，乃至於今日「中台廣傳，落地生根」，一切教化均在使眾生普沾法益，深契自心覺性，令自家珍寶明明歷歷，朗朗而現！
其文引用至
中台世界---菩提達摩祖師
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